Heraldos del Evangelio

Los padres de santa Teresita serán beatificados el 19 de octubre

Ana María — Tue, 15 Jul 2008 09:44:05 +0000

En Lisieux, con motivo del Domingo Mundial de las Misiones

el Siervo de Dios Luis Martin

PARÍS, domingo, 13 julio 2008 (ZENIT.org).- Los padres de santa Teresita del Niño Jesús, Louis y Zélie Martin, serán beatificados en Lisieux, el 19 de octubre de 2008, durante el Domingo Mundial de las Misiones (DOMUND).

La noticia fue anunciada oficialmente por el prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, el cardenal José Saraiva Martins, este sábado 12 de julio, en Alençon (Francia).

Los padres de santa Teresita de Lisieux se casaron en la iglesia de Nuestra Señora de Alençon, hace 150 años, el 13 de julio 1858, a medianoche, motivo por el cual el purpurado portugués ha viajado a Alençon y Lisieux el 12 y el 13 de julio.

El anuncio del cardenal Saraiva Martins tuvo lugar al final de su conferencia sobre la santidad de los esposos Martin, en Alençon, ante varios centenares de personas, así como en la celebración eucarística que presidió en la iglesia de Nuestra Señora, concelebrando con varios obispos.

Los cuerpos de Louis (1823-1894) y Zélie (1831-1877) Martin, proclamados venerables por Juan Pablo II en 1994, fueron exhumados de su tumba, situada al pie de la basílica de Lisieux, el lunes 26 de mayo, con el objetivo de ser trasladados a la basílica en septiembre.

La Sierva de Dios Zelie Martin, madre de Santa Teresita

El niño italiano que debe su curación a la oración de intercesión de los esposos Martin, Pietro, que hoy tiene seis años, estuvo presente en la ceremonia privada.

En Verona (Italia), se ha creado el relicario en el que descansarán los restos de

los futuros beatos.

Benedicto XVI firmó el 3 de julio el decreto de reconocimiento de un milagro atribuido a la intercesión de los padres de santa Teresa de Lisieux.

Este reconocimiento abre el camino a su beatificación, juntos, como fue el caso, por primera vez en la historia, de los esposos Luigi Beltrame Quattrocchi y Maria Corsini, beatificados por Juan Pablo II el 21 de octubre de 2001. Era también una Jornada Mundial de las Misiones.

Pietro Schiliro, el niño que ha experimentado el milagro, procede de Monza, ciudad cercana a Milán. Nacido con una malformación de los pulmones, los médicos habían dicho que no podría sobrevivir.

Les Buissonets, residencia de Santa Teresita en Lisieux

Un carmelita, el padre Antonio Sangalli, sugirió entonces a los padres que hicieran una novena a los padres de santa Teresita, que perdieron a cuatro niños en tierna edad, para obtener la fuerza de afrontar este sufrimiento.

Pero la mamá declaró que haría la novena (en realidad hizo dos) para pedir la curación de su hijo.

Pietro, hoy es un niño en plena forma, que pudo venir a Lisieux con sus padres para dar las gracias a Louis y Zélie Martin.

Santa Teresita del Niño Jesús, copatrona mundial de las misiones, también fue proclamada doctora de la Iglesia por Juan Pablo II en una Jornada Mundial de las Misiones, el 19 de octubre de 1997.
Por Anita S. Bourdin

Santa Teresita del Niño Jesús en el Carmelo de Lisieux

Peregrinación de los Cooperadores de los Heraldos en Cartagena al Santuario de Lourdes

chon — Mon, 14 Jul 2008 22:04:49 +0000

El pasado mes de junio, un nutrido grupo de cooperadores, amigos y simpatizantes de los Heraldos del Evangelio de Cartagena (Murcia) peregrinaron al Santuario de Lourdes, beneficiándose así de las indulgencias concedidas por el Santo Padre con motivo del 150 aniversario de las apariciones de la Santísima Virgen a Santa Bernardete Soubirous.

En el camino, los peregrinos se detuvieron en Zaragoza y en Jaca, donde pudieron participar de la Santa Misa en la Basílica del Pilar y en la Catedral de Jaca.

En Lourdes visitaron los lugares designados por el Obispado de Tarbes-Lourdes para ganar el jubileo.

Es visita obligada la participación en la procesión de las antorchas y la procesión con el Santísimo Sacramento, ambas fueron ocasión de muchas gracias para todos los peregrinos. También fue muy bendecido el Vía Crucis, rezado con mucho fervor por todos los participantes.

Fueron días de intenso convivio, mucha oración y acción de gracias al Señor por todo lo que nos concede a través de su Madre Santísima.

Nuestra Señora Aparecida será siempre patrona de Brasil: primera victoria

Antonio — Sat, 12 Jul 2008 10:33:13 +0000

¡Nuestra Señora Aparecida será siempre Patrona de Brasil!

Ante el proyecto de ley que intentaba destronar Nuestra Señora Aparecida como Patrona y Reina de Brasil (ver post del 27/6/2008), la reacción católica no se hizo esperar: más de 50 mil personas protestaron por medio de la página www.familia.org.br.

Esa reacción seguramente tuvo su peso para que el Relator, diputado Átila Lira diera un parecer contrario al Proyecto de Ley 2623/2007 del diputado suplente y pastor evangélico Victório Galli que pretendía retirar el título de Patrona de Brasil a Nuestra Señora Aparecida. Y la comisión parlamentaria de Educación y Cultura acaba de aprobar por unanimidad el referido parecer.

El proyecto deberá ir ahora a la Comisión de Constitución y Justicia en régimen de “apreciación conclusiva”.

Los organizadores de esta valiente campaña piden oraciones a todos los católicos para que Nuestra Señora Aparecida continúe siendo oficialmente Patrona de Brasil.

El mal no necesita un principio para existir

Antonio — Thu, 10 Jul 2008 20:21:41 +0000

¿Cómo una naturaleza santa, pura y justa fue capaz de pervertirse por el Pecado Original, no teniendo en sí misma un principio del mal?

Qué responder a la siguiente dificultad, propuesta por una excelente religiosa?

“Si la naturaleza humana fue creada en el estado de santidad y de justicia -y de la misma manera el ángel caído, criatura de Dios tres veces santo- el mal no existía en ella. ¡Cómo, entonces, una naturaleza santa, pura y justa, fue capaz de pervertirse por el Pecado Original, no teniendo en sí misma un principio de mal? Y si fue ella misma la que creó ese principio nefasto, ¿cómo habrá sido santa, justa y correcta en su origen, una vez que la santidad no admite el mal?”

Esta objeción presupone, en el espíritu de la consultante, un conocimiento incompleto del mal, de la justicia original y del pecado del hombre y del ángel.

La expulsión del Paraíso – Detalle de la “Anunciación”, por Fra Angélico – Museo del Prado, Madrid

El mal no es un ente que precise de un principio para existir: aquello que no es una criatura, no puede tener un principio o una causa que lo haga existir. Es un puro defecto, una pura carencia que no requiere para producirse nada más que la defectibilidad de quien la comete. No busquemos, pues, el principio del mal como si fuese alguna cosa positiva, busquemos solamente si existía alguna defectibilidad en aquél que lo cometió.

La justicia original estableció en el hombre un orden perfecto en todas sus facultades; lo unía al soberano Bien y -dejándole una aptitud para amar todos los bienes creados- regulaba sus afectos de tal manera que el amor del Bien creado estaba subordinado al amor del Bien no creado, del Bien divino.

Pero esa santidad no puso al hombre en la posesión de ese Bien no creado; el hombre no veía a Dios cara a cara, él no Lo conocía sino por sus manifestaciones exteriores. Visto y poseído en Sí mismo, ese Bien supremo suple de tal forma las facultades de la criatura y las atrae de un modo tan irresistible, que les resulta imposible separarse de Él. Visto a través de las criaturas, y a pesar de ser conocido como el bien soberano, Dios no apareció en su belleza y bondad infinitas ni siquiera a los ángeles; Él atrae hacia Sí a la criatura sin colocarla en la imposibilidad de cambiarla por cualquier bien creado.

La primera santificación dejaba subsistir, tanto en la naturaleza humana cuanto en la angélica, la defectibilidad inherente a cualquier criatura.

No poseyendo el soberano Bien, la plenitud de su fin último, ellas podrían, por su libre albedrío defectible, apegarse a cualquier criatura y -en particular, a su propia excelencia- hasta el punto de olvidarse del Bien supremo. Fue lo que hicieron los ángeles, al elevarse en sus propios pensamientos hasta pretender igualarse a Dios y negarle su sumisión; y el hombre, cediendo al atractivo del fruto prohibido, transgrediendo la prohibición divina.

Fue así que el mal entró en el mundo, sin otro origen que la deficiencia de ángel en primer lugar, y del hombre enseguida. Falibles, uno y otro, ambos cayeron .

Ésta es toda la explicación del mal.

(Traducido, con adaptaciones, de L’Ami du Clergé, de 1907, pp. 125-126).

“El Rosario está experimentando una nueva Primavera”

chon — Thu, 10 Jul 2008 19:32:25 +0000

Dando inicio al mes de María, el Papa Benedicto XVI recitó el Rosario en la Basílica Papal de Santa María la Mayor, a invitación del Cardenal Bernard Francis Law. En sus palabras de clausura, destacó la importancia y la actualidad de esa devoción.

Al final de este momento de oración mariana, os dirijo a todos mi cordial saludo y os agradezco vuestra participación. En particular, saludo al Cardenal Bernard Francis Law, arcipreste de esta estupenda basílica de Santa María la Mayor. En Roma este es el templo mariano por excelencia, en el que los habitantes de la ciudad veneran con gran afecto el icono de María Salus Populi Romani. He aceptado de buen grado la invitación que me han hecho a dirigir el Santo Rosario el primer sábado del mes de mayo, según la hermosa tradición que he vivido desde mi infancia. En efecto, en la experiencia de mi generación, las tardes de mayo evocan dulces recuerdos relacionados con las citas vespertinas para rendir homenaje a la Virgen. ¿Cómo olvidar la oración del Rosario en la parroquia, en los patios de las casas o en los barrios de las ciudades y aldeas?

El Rosario ayuda a colocar a Cristo en el centro

Hoy, juntos, confirmamos que el Santo Rosario no es una práctica piadosa del pasado, como oración de otros tiempos en los que se podría pensar con nostalgia. Al contrario, el Rosario está experimentando una nueva primavera. No cabe duda de que éste es uno de los signos más elocuentes del amor que las generaciones jóvenes sienten por Jesús y por su Madre, María. En el mundo actual, tan dispersivo, esta oración ayuda a poner a Cristo en el centro, como hacía la Virgen, que meditaba en su corazón todo lo que se decía de su Hijo, y también lo que Él hacía y decía. Cuando se reza el Rosario, se reviven los momentos importantes y significativos de la historia de la salvación; se recorren las diversas etapas de la misión de Cristo.

Con María, el corazón se orienta hacia el misterio de Jesús. Se pone a Cristo en el centro de nuestra vida, de nuestro tiempo, de nuestras ciudades, mediante la contemplación y la meditación de sus santos misterios de gozo, de luz, de dolor y de gloria. Que María nos ayude a acoger en nosotros la gracia que procede de estos misterios para que, a través de nosotros, pueda difundirse en la sociedad a partir de las relaciones diarias, y purificarla de las numerosas fuerzas negativas, abriéndola a la novedad de Dios. En efecto, cuando se reza el Rosario de modo auténtico, no mecánico y superficial sino profundo, trae paz y reconciliación. Encierra en sí la fuerza sanadora del Nombre Santísimo de Jesús, invocado con fe y con amor en el centro de cada Avemaría.

María ayuda a los fieles a formar un solo corazón y una sola alma

Queridos hermanos y hermanas, demos gracias a Dios, que nos ha concedido vivir esta tarde una hora de gracia tan hermosa, y en las próximas tardes de este mes mariano, aunque estemos distantes, cada uno en su propia familia y comunidad, sintámonos igualmente cercanos y unidos en la oración. Especialmente durante estos días que nos preparan para la solemnidad de Pentecostés, permanezcamos unidos a María, invocando para la Iglesia una renovada efusión del Espíritu Santo. Que, como en los orígenes, María Santísima ayude a los fieles de cada comunidad cristiana a formar un solo corazón y una sola alma.

Os encomiendo las intenciones más urgentes de mi ministerio, las necesidades de la Iglesia, los grandes problemas de la humanidad: la paz en el mundo, la unidad de los cristianos, el diálogo entre todas las culturas. Y, pensando en Roma y en Italia, os invito a rezar por los objetivos pastorales de la diócesis y por el desarrollo solidario de este amado país. Al nuevo alcalde de Roma, honorable Gianni Alemanno, a quien veo aquí presente, le expreso mi deseo de un servicio fructífero para el bien de toda la comunidad ciudadana. A todos vosotros aquí reunidos, y a cuantos están unidos a nosotros mediante la radio y la televisión, en particular a los enfermos y a los que sufren, imparto de corazón la Bendición Apostólica.

(Discurso al final de la recitación del Rosario, 3/5/2008)

Un don de Dios para toda la Iglesia

chon — Thu, 10 Jul 2008 19:29:19 +0000

Dirigiéndose a los Obispos participantes en el Seminario de Estudios organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos, Benedicto XVI apuntó nuevamente la “señal luminosa de la belleza de Cristo, y de la Iglesia, su Esposa” en la experiencia de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades.

No es la primera vez que el Consejo para los Laicos organiza un Seminario para los Obispos sobre los movimientos eclesiales. Recuerdo bien el de 1999, ideal prolongamiento pastoral del encuentro de mi amado Predecesor, Juan Pablo II, con los movimientos y las nuevas comunidades, realizado el 30 de mayo del año anterior. Como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, participé personalmente en el debate. Tuve oportunidad de establecer un diálogo directo con los Obispos, un intercambio franco y fraternal sobre muchas cuestiones importantes.

El despertar de un vigoroso impulso misionero

Análogamente, el Seminario de hoy quiere ser una continuación del encuentro que yo mismo tuve, el 3 de junio de 2006, con una amplia representación de fieles pertenecientes a más de cien nuevas asociaciones laicas. En esa ocasión, indiqué en la experiencia de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades la “señal luminosa de la belleza de Cristo, y de la Iglesia, su Esposa” (cf. Mensaje a los participantes del Congreso del 22 de mayo de 2006). Dirigiéndome “a los queridos amigos de los movimientos”, los exhorté a ser cada vez más “escuelas de comunión, compañeros en el camino en los cuales se aprende a vivir en la verdad y en el amor que Cristo nos reveló y comunicó por medio del testimonio de los Apóstoles, en el seno de la gran familia de sus discípulos” (ibídem).

Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades son una de las más importantes novedades suscitadas por el Espíritu Santo en la Iglesia, por la actuación del Concilio Vaticano II. Se difundieron precisamente al abrigo de la asamblea conciliar, sobre todo en los años siguientes, en un periodo lleno de entusiasmantes promesas, pero marcado también por difíciles pruebas.

Pablo VI y Juan Pablo II supieron acoger y discernir, animar y promover la inesperada irrupción de nuevas realidades laicales que, de variadas y sorprendentes formas, volvían a dar vitalidad, fe y esperanza a toda la Iglesia.

Realmente, ya entonces daban testimonio de alegría, de la racionalidad y de la belleza de ser cristianos, mostrándose agradecidos por pertenecer al misterio de comunión que es la Iglesia. Asistimos al despertar de un vigoroso impulso misionero, movido por el deseo de comunicar a todos la preciosa experiencia del encuentro con Cristo, entendida y vivida como una única respuesta adecuada a la profunda sed de verdad y de felicidad del corazón humano.

“Os pido que vayáis al encuentro de los movimientos con mucho amor”

Al mismo tiempo, ¿cómo no darse cuenta de que una tal novedad todavía espera ser adecuadamente comprendida a la luz del plano de Dios y de la misión de la Iglesia en los escenarios de nuestro tiempo? Precisamente se sucedieron numerosas intervenciones de convocatoria y de orientación por parte de los Pontífices que dieron inicio a un diálogo y a una colaboración cada vez más profundos, a nivel de muchas Iglesias particulares. Fueron superados no pocos preconceptos, resistencias y tensiones. Para ejecutar la importante tarea de promover una comunión más madura de todos los componentes eclesiales, para que todos los carismas en lo que se refiere a su especificidad, puedan contribuir plena y libremente para la edificación del único Cuerpo de Cristo.

Aprecié mucho el hecho de haber sido escogida, como programa para el Seminario, la exhortación por mí dirigida a un grupo de Obispos alemanes en su visita ad limina , que hoy nuevamente os propongo, a todos vosotros, Pastores de tantas Iglesias particulares: “Os pido que vayáis al encuentro de los movimientos con mucho amor”(18/11/2006).

¡Casi podría decir que no tengo nada más que añadir! La caridad es la señal distintiva del Buen Pastor: Ella torna influyente y eficaz el ejercicio del ministerio que nos ha sido confiado. Ir con mucho amor al encuentro de los movimientos y de las nuevas comunidades nos estimula a conocer adecuadamente su realidad, sin imperfecciones superficiales u opiniones restrictivas. Nos ayuda también a comprender que los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades no son un problema o un riesgo más que se suma a nuestras ya pesadas incumbencias. ¡No! Ellos son un don del Señor, un precioso recurso para enriquecer con sus carismas toda la comunidad cristiana. Por eso no debe faltar una acogida confiante que les abra espacios y valore sus contribuciones en la vida de las Iglesias locales. Dificultades o incomprensiones sobre cuestiones particulares no autorizan el cierre. Que el “mucho amor” inspire prudencia y paciencia.

A nosotros Pastores, se nos pide que acompañemos de cerca, con solicitud paterna, de modo cordial y sabio, a los movimientos y a las nuevas comunidades, para que puedan poner generosamente al servicio del bien común, de manera ordenada y fecunda, los numerosos dones de los que son portadores y que aprendamos a conocer y apreciar: el impulso misionero, los itinerarios eficaces de la formación cristiana, el testimonio de fidelidad y de obediencia a la Iglesia, la sensibilidad con las necesidades de los pobres, la riqueza de vocaciones.

Discernir y guiar los carismas, sin sofocarlos

La autenticidad de los nuevos carismas es garantizada por su disponibilidad a someterse al discernimiento de la autoridad eclesiástica. Numerosos movimientos eclesiales y nuevas comunidades fueron ya reconocidos por la Santa Sede y por eso son, sin duda, considerados un don de Dios para toda la Iglesia. Otros, todavía en fase naciente, requieren la práctica de un acompañamiento todavía más delicado y vigilante de parte de los Pastores de las Iglesias particulares. Quien está llamado a un servicio de discernimiento y de dirección no pretenda imponerse arbitrariamente a los carismas, sino, por el contrario, guárdese del peligro de sofocarlos (cf. I Ts 5, 19-21), resistiendo la tentación de uniformizar aquello que el Espíritu Santo quiso multiforme a fin de contribuir a la edificación y a la dilatación del único Cuerpo de Cristo, que el mismo Espíritu hace firme en la unidad. El obispo, consagrado es asistido por el Espíritu de Dios, en Cristo, Cabeza de la Iglesia, el Obispo deberá examinar y probar los carismas, que reconoce y valorar lo que es bueno, verdadero y bello, lo que contribuye al incremento de la santidad de los individuos y de las comunidades. Cuando fuesen necesarias intervenciones de corrección, sean también ellas expresiones de “mucho amor”.

Los movimientos y las nuevas comunidades se muestran ufanos de su libertad asociativa, de la fidelidad a su carisma, pero también demostraron saber bien que la fidelidad y la libertad son garantizadas, y ciertamente no limitadas, por la comunión eclesial, de la cual los Obispos, unidos al Sucesor de Pedro, son ministros, guardas y guías.

Amados hermanos en el Episcopado, al final de este encuentro os exhorto a reavivar en vosotros el don que recibisteis con vuestra consagración (cf. II Tm 1, 6). Que el Espíritu de Dios nos ayude a reconocer y guardar las maravillas que Él propio suscita en la Iglesia, en beneficio de todos los hombres. Confío a María Santísima, Reina de los Apóstoles, vuestras Diócesis y os concedo de todo corazón una afectuosa Bendición Apostólica, que extiendo a los sacerdotes, a los religiosos, a las religiosas, a los seminaristas, a los catequistas y a todos los fieles laicos, especialmente, hoy, a los miembros de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades presentes en las Iglesias confiadas a vuestros cuidados.

(Discurso a los participantes del Seminario de Estudio promovido por el Consejo Pontificio para los Laicos, 17/5/2008 - Traducción Heraldos del Evangelio)

Benedicto XVI acoge con inmensa alegría la noticia de la liberación de Ingrid Betancourt

juancar7 — Sun, 06 Jul 2008 17:01:02 +0000

Benedicto XVI acoge con inmensa alegría la noticia de la liberación de Ingrid Betancourt y otros 14 rehenes en Colombia y reitera su profunda esperanza y anhelo de que sea un signo que dé paso a otros igualmente positivos para tantas personas que sufren por la violencia del secuestro.

Jueves, 3 jul (RV).- Benedicto XVI acogió con inmensa alegría, ayer, la noticia de la liberación de Ingrid Betancourt y de los otros 14 rehenes en Colombia, reiterando su profunda esperanza y anhelo de que sea un signo que dé paso a otros igualmente positivos, puesto que, lamentablemente, son tantas las personas que sufren por la violencia del secuestro.

El Santo Padre en Castel Gandolfo (Radio Vaticano)

Manifestando la enhorabuena del Papa, el director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, hizo hincapié en la «esperanza de que también todos los demás secuestrados puedan recuperar la libertad y que toda la nación colombiana pueda alcanzar la pacificación, en un retorno a una condición de vida más libre de la terrible violencia que la está atormentando desde hace mucho tiempo».

Tras evocar los numerosos llamamientos del Papa, el Padre Federico Lombardi recordó el más reciente. Es decir, el videomensaje a los obispos colombianos, en ocasión del centenario de la Conferencia Episcopal de Colombia, en el que Benedicto XVI afirma que pide ardientemente a Dios que «cese la violencia, el secuestro y la extorsión que padecen muchos de los hijos de esa amada tierra», que «acaben cuanto antes las situaciones, que tanto dolor han causado», y que «reine una paz estable y justa, en un clima de esperanza y prosperidad».

No puedo olvidar tampoco el esmero que ponen en ser hombres de concordia, ni sus continuas exhortaciones para que cese la violencia, el secuestro y la extorsión que padecen muchos de los hijos de esa amada tierra. Pido ardientemente a Dios que acaben cuanto antes estas situaciones, que tanto dolor han causado, y que en Colombia reine una paz estable y justa, en un clima de esperanza y prosperidad.

Por su parte, el episcopado colombiano expresó también profunda alegría ante esta liberación, ayer, de 15 personas en poder de las Fuerzas Armadas Revolucionarais de Colombia reiterando un nuevo apremiante llamamiento para que dejen en libertad a los restantes cautivos.

El presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia, Monseñor Luis Augusto Castro Quiroga, afirmó que su mensaje para los dirigentes de las FARC es «”que liberen cuanto antes a los que faltan y después sepan que la salida negociada es la mejor para ellos.»

Mons. Castro Quiroga señaló que la liberación de la ex candidata presidencial Ingrid Betancourt, de tres ciudadanos estadounidenses y de 11 miembros de las fuerzas armadas colombianas, es una noticia que le llena de profunda satisfacción y agradeció que haya cesado también el sufrimiento para sus familiares.

El mismo presidente la Conferencia Episcopal de Colombia añadió el deseo de que este rescate sirva «como un indicio más para que las FARC estudien con mucha seriedad la posibilidad de dialogar con el Gobierno».

También el Cardenal Arzobispo de Bogotá, Pedro Rubiano Sáenz, aseguró que este hecho «es una gran noticia» y confió en que las FARC «entiendan que todavía tienen la oportunidad de integrarse al país y de liberar a todos los rehenes». El purpurado colombiano recordó que toda vida es igual sin importar de quien se trate y dijo que cree que si las FARC liberan a todos los secuestrados, «el Gobierno les daría un trato especial».

El embajador de Colombia ante la Santa Sede, Juan Gómez Martínez, nos ha expresado la gratitud de su país por la cercanía del Papa y la importante labor de la Iglesia en favor de la paz.

Fuente: Radio Vaticano

Iglesia ecuatoriana celebrará Jornada Nacional de la Juventud

Elva — Sun, 06 Jul 2008 16:44:13 +0000

Guayaquil, 23/06/2008 .- La Arquidiócesis de Guayaquil será sede de la 1º Jornada Nacional de la juventud que se realizará el 2 y 3 de julio, y que tiene como objetivo “celebrar la presencia viva de los jóvenes en el caminar de la Iglesia que peregrina en el Ecuador”.

El evento, que se celebrará en comunión con la JMJ de Sydney y pensando en los jóvenes que no podrán viajar a Australia, tiene como lema “Jóvenes, con la fuerza del Espíritu Santo, serán mis testigos” y contará con la presencia del Prefecto de la Congregación para los Obispos, Cardenal Giovanni Battista Re, indicaron los organizadores.

En la Jornada participarán agentes de pastoral y más de tres mil jóvenes de entre los 16 y 29 años, de las distintas diócesis y parroquias de Ecuador, y que participan en la Pastoral Juvenil, Grupos y Comunidades juveniles, grupos misioneros, vocacionales, estudiantiles, entre otros, y que serán acogidos por familias guayaquileñas, como informa la Agencia Fides.

Entre las actividades más destacadas del encuentro está la Peregrinación con la Cruz de los Jóvenes a las 4:00 p.m. el miércoles 2 de julio, la que concluirá en el Parque Forestal, donde a las 6:30 p.m. se realizará un Festival de la Juventud Católica.

Para el jueves están previstas Catequesis Juveniles Simultáneas en las Parroquias: San Francisco, San Agustín, La Merced, San José, La Victoria, Santo Domingo a las partir de las 9:00 a.m. y a medio día se celebrará una Hora Santa Juvenil en las diversas Parroquias donde se han tenido las catequesis. El evento concluirá con la Eucaristía de Clausura en la Catedral de Guayaquil a las 3:30 p.m.
Fuente: Fides

Comentarios al Evangelio - Las parábolas del Reino

chon — Wed, 02 Jul 2008 22:05:08 +0000

Comentarios al Evangelio

17º DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO

Las parábolas del Reino

P. João Scognamiglio Clá Dias, E.P.

Presidente General

Tres parábolas acerca del Reino —el tesoro escondido, la perla y la red—, preciosas lecciones para nuestra vida espiritual y para alcanzar la salvación. En el fin del mundo, cuando los “pescadores” separen los “peces”, ¿estaremos entre los buenos o los malos?

~ Evangelio ~

El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, que quien lo encuentra lo oculta y, lleno de alegría, va, vende cuanto tiene y compra aquel campo. Es también semejante el reino de los cielos a un mercader que busca per-las preciosas, y hallando una de gran precio, va, vende todo cuanto tiene y la compra.
Es también semejante el reino de los cielos a una red que se echa en el mar y recoge toda clase de peces. Cuando se llena, los pescadores la sacan sobre la playa, y sentándose, recogen los peces buenos en canastos, y los malos los tiran. Así será la consumación del mundo: saldrán los ángeles y separarán a los malos de los justos, y los arrojarán al horno de fuego; allí habrá llanto y crujir de dientes. Habéis entendido todo esto? Le respondieron: Sí. Y les dijo: Así, todo escriba instruido en la doctrina del reino de los cielos es como el padre de familia, que de su tesoro saca lo nuevo y lo viejo. (Mt 13, 44-52 ).

I - EL REINO REVELADO POR EL DIVINO MAESTRO

Habiendo sido enviados algunos soldados por las autoridades religiosas del Templo para arrestar a Jesús, regresaron sin cumplir la misión, alegando que les fuera imposible ejecutarla por la sencilla razón de que nadie había hablado nunca como Él. Este episodio refleja el gran poder de expresión de la verdad enseñada por la Verdad Encarnada. Nadie llegó jamás a ser Maestro, ni llegará a serlo, en todo el alcance de la palabra, como Jesucristo lo fue. De hecho, ¿quién podrá superar la pedagogía del Predicador Divino?

Consideremos también que el hombre es moralmente incapaz de conocer por sí solo y cabalmente las verdades religiosas, requiriendo el concurso de la Revelación. Al respecto, podemos preguntar también: ¿quién mejor que el mismo Cristo para ofrecer esa Revelación? Él traía desde lo alto una rica variedad de temas para instruirnos, entre los cuales se encontraba el Reino de Dios.

Objetivo de las enseñanzas de Jesús

Su gran deseo era darnos a conocer directamente las maravillas que el Padre nos había preparado, puesto que no era fácil expresarlas en lenguaje humano, como diría luego San Pablo: “Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor 2,9). Pero si Él nos mostrase el Reino de los Cielos en lugar de revelárnoslo, perderíamos los méritos. Por consiguiente, era indispensable utilizar imágenes aproximativas, embebidas de lógica y verosimilitud, y fácilmente accesibles para nuestra inteligencia. Los recursos de una oratoria elaborada no hacían falta al Maestro, por ser Quien era y por comunicar una doctrina eterna; grandiosa, por tanto, en su substancia misma.

Frente a lo antes dicho, y analizando los hechos tal como ocurrieron, queda claro al simple lector de los Evangelios que Jesús, durante su vida pública, nunca se propuso formar profesionales, artistas o especialistas en ciencia; se empeñó en constituir las piedras vivas de su Iglesia para encaminarlas a su Reino eterno. También comprendemos mejor algunas de las razones que lo hicieron presentarse, en su misión, como modelo excelente y perfecto de todos cuantos han sido llamados a enseñar. Por su modo de actuar, advertía los errores, engaños y desvíos de quienes pretenden ganarse un nombre con la docencia, o de quienes tratan de adueñarse de la verdad, que es un bien común.

Después de Jesús, los Santos y los Doctores dejaron muy claro ese punto en particular, como San Agustín cuando escribió: “El que reclama para sí mismo lo que Tú ofreces a todos, queriendo como cosa particular lo que está destinado a todos, es reducido desde lo que era común a lo que es suyo propio, esto es, cae de la verdad en la mentira” ¹. Bajo este ángulo, Jesús brindó el ejemplo más alto de modestia, como dice San Pablo: “Siendo de condición divina, no tuvo por tesoro codiciable mantenerse igual a Dios, antes se anonadó, tomando la forma de siervo y haciéndose semejante a los hombres” (Flp 2, 6-7). Por eso encontramos al Señor refiriéndose invariablemente al Padre.

Supremacía del Divino Magisterio

Aquí tenemos algunos elementos que permiten comprender mejor el motivo por el cual Jesús se perpetuó en los cielos de la Historia como el Divino Maestro. Afirma el Doctor Angélico: “Cristo es el primero y principal Doctor de la enseñanza espiritual y de la fe, según aquello (Hebr. 2,3): ‘Habiendo comenzado a ser promulgada por el Señor, fue entre nosotros confirmada por los que la oyeron, atestiguándola Dios con señales y prodigios…’” ².

De hecho, puede hablarse con toda seguridad de una excelencia del Magisterio de Cristo, pues “la potestad docente de Jesús se considera, ya en atención a los milagros por los cuales confirmaba su doctrina, ya en orden a su eficacia persuasiva, ya en cuanto a la autoridad de su palabra, porque hablaba como teniendo dominio sobre la ley cuando decía: ‘Pero Yo os digo’ (Mt 5,34); y, por último, en relación a su rectitud moral, que mostraba en su trato viviendo sin pecado” ³.

Reforzando aún más esta visión sobre el Sagrado Magisterio del Divino Maestro, santo Tomás muestra que la ciencia sagrada supera a todas las demás, ya en cuanto a su objeto, ocupándose de temas elevados e inaccesibles a la pura razón humana, mientras el resto abarca solamente lo que cabe en sus límites; ya en cuanto a la certeza, puesto que la ciencia sagrada se basa en la Luz divina que es infalible, y las otras en la luz de la razón, que puede caer en error. De lo cual concluye: “Luego, es evidente que, bajo todos los conceptos, la ciencia sagrada es más noble que las demás” ⁴.

Ante la supremacía del Divino Magisterio de Jesús, reconsideremos por qué razón empleaba parábolas para enseñar.

Método que enlaza sencillez y eternidad

Las parábolas eran muy comunes en el Antiguo Testamento. Entre ellas, podemos mencionar el canto de la viña de Isaías (Cf. 5, 1-7) o la que usó Natán para recriminar a David por sus pecados (Cf. 2 Sam 12,1-4). Todo hace pensar que en tiempos de Nuestro Señor se habían vuelto aún más corrientes, sobre todo entre los rabinos. Las había de muy variados tipos, e incluían una comparación para facilitar una enseñanza ardua. Como instrumento pedagógico, pese a su sencillez —o quizás por esto mismo— eran muy atractivas, ya que esa nota de cierta ambigüedad que llevaban consigo las volvía enigmáticas. Así, quienes no captaban su significado se sentían curiosos en intrigados, y quienes sí lo lograban, gozaban de alguna alegría. Por eso, el Divino Maestro se dirigía a sus oyentes en estos términos: “El que tenga oídos para oír, que oiga” (Mc 4,9).

Los autores discuten entre sí al respecto; algunos, tomando el prisma de la justicia, analizan las parábolas como procedimientos utilizado por el Mesías para castigar a los que se negaban a creer en la Revelación, a pesar de sus milagros. Sobresale entre éstos Maldonado, así como Knabenbauer y Fonck. Otros en cambio, a partir de la misericordia, explican que el ligero velo de las parábolas buscaba incentivar el interés de los presentes, llevándolos a hacer preguntas, por lo que San Jerónimo asegura: “Mezcla lo claro y lo oscuro para que, por medio de lo entendido, alcancen lo que no entienden” ⁵.

También era indispensable que Jesús formara a sus discípulos paso a paso, no de manera brusca, en los nuevos horizontes. Bajo este punto de vista, no pudo adoptar mejor método. La parábola debería ser simple por sí misma, desprovista de todo carácter rebuscado, y al tratar de materia relacionada con la eternidad, era siempre actual. Sencillez y eternidad eran términos entrelazados en el núcleo de la Revelación que Jesús traía acerca del Reino.

Dos visiones opuestas del Reino

Los judíos tenían una concepción errónea de este punto en particular. Pensaban que la venida del Mesías sería una oportunidad irrepetible para realizar el sueño nacionalista del pueblo elegido: una intervención divina para instaurar una era histórica en donde la supremacía política, social y financiera sobre el resto de los pueblos sería obtenida con gloria y triunfo.

La Revelación sobre el Reino verdadero estaba en un sentido muy opuesto. En este reino todo es modestia, demora y enfrentamiento con obstáculos, de donde nacen las aproximaciones con figuras tales como el grano de mostaza, la cizaña y el trigo, parábolas que contrariaban los errores de visión del pueblo judío.

Jesús predica a la multitud

Esta es la temática tratada a lo largo de todo el capítulo 13 de San Mateo. En él acompañamos la predicación de Jesús en Galilea. Al salir de casa, Jesús se sienta a orillas del mar de Tiberíades. Lo rodea una multitud tan grande que se ve obligado a abordar una de las embarcaciones para hablarles a todos. Discurre nuevamente en parábolas: el sembrador, la cizaña, el grano de mostaza, la levadura. Después despide a los oyentes y regresa a casa. Una vez a solas con sus discípulos, le piden explicaciones sobre la metáfora de la cizaña. Si seguimos oyéndolo, llegaremos al trecho del Evangelio de la liturgia de hoy.

Aunque San Mateo presenta estas enseñanzas como proferidas en casa y solamente a los discípulos, no a la muchedumbre, Maldonado opina lo contrario: “Yo creo más probable que se dijo a todos antes, con los demás” ⁶.

II - LA PARÁBOLA DEL TESORO ESCONDIDO

El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, que quien lo encuentra lo oculta y, lleno de alegría, va, vende cuanto tiene y compra aquel campo.

Los detalles secundarios son omitidos por el evangelista. ¿Los habrá tratado o no el Divino Maestro? No hay manera de saberlo, pero podemos imaginar cuán atractiva debió ser la exposición de Jesús, por el hecho de discurrir sobre los temas a través de su humanidad y, pari passu, ir iluminando, disponiendo y auxiliando con la gracia y su divino poder, el fondo de alma de cada uno de los presentes.

Mateo tiene en mente un objetivo concreto, por eso sintetiza la parábola en sus elementos esenciales, dejando de lado, por ejemplo, la indicación de cómo fue descubierto el tesoro. Son conocidos otros episodios en la Historia acerca de hallazgos deslumbrantes como ése. Por ello, queda hecho el encargo a nuestra imaginación para ambientarlo, completando los pormenores.

El hombre esconde el tesoro nuevamente. Desde una perspectiva moral, procede correctamente, sin apropiarse de las riquezas encontradas, y además se muestra prudente al no dejar visibles esas preciosidades, para evitar las tentaciones que otro pudiera tener al encontrarlas. “Este dato no es necesario acomodarlo al significado de la parábola, porque, según mi teoría, no es parte de ella, sino ornato” ⁷. Maldonado trata sobre este punto en particular con mucho y sabio criterio, glosando consideraciones de San Jerónimo y San Beda.

Nos parece curioso que los autores concentren sus comentarios sobre el hombre que encuentra el tesoro, pero sean desdeñosos al considerar el terreno en donde estaba oculto. Permítasenos una aplicación al respecto.

Mirando los primeros tiempos de la Iglesia, vemos cuánto les costó a judíos y paganos convertidos la “compra del terreno” en que se escondía el tesoro de la Salvación. Se les exigió una renuncia total: a la familia, los bienes, la reputación y hasta la propia vida. Pero no obstante, ¡qué bien procedieron los que entonces adoptaron la fe católica!

¿Qué papel representa la humanidad actual? ¿El del hombre que quiere comprar o el del que quiere vender? Infelizmente, casi la totalidad de los hechos nos inclina a la segunda conjetura. Hoy muchos de nosotros caemos en la insensatez de no dar más importancia al tesoro de nuestra fe, que tanto costó a nuestros ancestros, y por el cual el Salvador derramó toda su Preciosa Sangre en el Calvario. Por qué precio miserable vendemos, algunos, ese tesoro tan elevado, como lo hizo Esaú con su primogenitura, al intercambiarla por un mísero plato de lentejas. Hoy más que nunca se multiplicaron las “lentejas” de la sensualidad, de la corrupción, del placer ilícito, de la ambición, etc.

Aquí también podría incluirse la figura del religioso que se deja arrastrar por los quehaceres concretos y va olvidándose del “tesoro” a cambio del cual lo abandonó todo en su primitivo fervor.

Esa alegría plena del hombre de la parábola debe acompañarnos la vida entera, sin pausas, porque es efecto de la verdadera fe. La virtud es un don gratuito; no se compra. Sin embargo, su posesión continua y creciente cuesta esfuerzos de ascetismo, piedad y fervor. Es preciso que “vendamos” todas nuestras pasiones, caprichos, manías, vicios, sentimentalismos, etc., en resumen, toda nuestra maldad. No hay mejor “negocio” en esta Tierra.

III - LA PARÁBOLA DE LA PERLA PRECIOSA

Es también semejante el reino de los cielos a un mercader que busca perlas preciosas, y hallando una de gran precio, va, vende todo cuanto tiene y la compra.

“No al mercader, sino a la perla, es semejante el reino de los cielos; como en la precedente parábola no es semejante al hombre que halla el tesoro, sino al tesoro en cuestión” ⁸. En la Antigüedad se consideraba a las perlas como de valor inestimable. Por esta razón, quien encontrara a la venta alguna perla de excelente categoría estaría dispuesto a deshacerse de todos sus bienes para comprarla ⁹. El texto nos habla de “un negociante que busca perlas preciosas”; al adquirir una de altísima calidad, no piensa en venderla; al menos nada de eso consta en la letra del Evangelio.

Diversos autores debaten entre sí sobre los detalles secundarios; lo importante es retener la idea de que la presente parábola “tiene la misma significación que la precedente; sólo varía en la materia” ¹⁰, o sea, si acaso fuera necesario, hay que dejar todo lo que se tiene para adquirir ese “tesoro”, o “perla”, que no es sino el Reino de los Cielos.

Al respecto, San Juan Crisóstomo pondera: “La palabra de Dios no solamente reporta una gran ganancia como tesoro, sino que también es preciosa como una perla”. Y más adelante, completando su pensamiento, afirma: “La verdad es una, y no está dividida, y por eso habla de una sola perla encontrada; y así como el que posee la perla comprende que es rico, mientras que los otros no se dan cuenta, porque tiene la perla que es pequeña, escondida en la mano, así sucede en la predicación del Evangelio: los que la poseen saben que son ricos, pero los infieles, que no poseen este tesoro, ignoran nuestras riquezas” ¹¹.

De hecho, muchos pensadores paganos terminaron aceptando la verdad del cristianismo, en aquellos tiempos, al sentirse atraídos por su doctrina, llegando algunos a entregar su vida por amor a ella. Eran “buenos mercaderes de perlas”.

En cambio, hoy llegan a ser numerosos los que abandonan la “perla” de la verdad y prefieren rodar hacia el precipicio del error y la confusión. De cara a su salvación eterna, al Reino y al propio Dios, se arrojan sin temor a las aguas turbias de la indiferencia y la tibieza. Para ellos, la noción del ser va haciéndose cada vez tenue, al punto de ya casi no distinguir el bien del mal, la belleza de la fealdad, la verdad del error.

¿Cuántos son los que, conociendo la verdad, no se entregan a ella por pura falta de generosidad? No “venden todo lo que poseen”. ¿Y cuáles son los que en el mundo actual están dispuestos a sacrificarlo todo para mantener el estado de gracia?

En fin, las dos parábolas se completan armoniosamente. Una se refiere al pulchrum del reino (la perla); la otra quiere inculcar la idea de ganancia, utilidad y premio (el tesoro). La primera refleja la gratuidad del reino (“encuentra”); esta última, el esfuerzo (“busca”). En ambas se vuelve patente que, si se quiere adquirir el reino de los cielos, hay que desprenderse de los bienes de este mundo.

IV - LA PARÁBOLA DE LA RED

Es también semejante el reino de los cielos a una red que se echa en el mar y recoge toda clase de peces. Cuando está llena, los pescadores la sacan sobre la playa, y sentándose, recogen los peces buenos en canastos, y los malos los tiran. Así será la consumación del mundo: saldrán los ángeles y separarán a los malos de los justos, y los arrojarán la horno de fuego; allí habrá llanto y crujir de dientes.

Seguimos oyendo a Jesús hablando en las cercanías del mar de Tiberíades, en cuyas aguas, según los entendidos, hay aproximadamente treinta especies diferentes de peces. El P. Manuel de Tuya, o.p., describe bien la realidad histórico-geográfica de esta parábola, cuando analiza de acuerdo a la legislación levítica los peces considerados impuros —debido a la ausencia de escamas, etc.— y otros clasificados como malos por ser defectuosos. Por eso, una vez que los pescadores traen la red hasta la playa, los buenos fueron echados en canastos y los malos rechazados.

Esta escena, tan común en la vida diaria de sus discípulos, es recordada por el Divino Maestro con la intención de dejarles claro que, para entrar en el Reino de los Cielos, es indispensable ser un buen ciudadano de este mismo reino, que empieza acá con la vida sobrenatural. Sólo así no quedaremos excluidos en nuestro Juicio particular, y por ende, también en el final. “O de otra manera: se compara la Iglesia Santa a una red, porque ha sido entregada a unos pescadores, y todos mediante ella son arrastrados de las olas de la vida presente al reino eterno, a fin de que no perezcan sumergidos en el abismo de la muerte eterna.

“Esta Iglesia reúne a toda clase de peces, porque llama para perdonarlos a todos los hombres, a los sabios y a los insensatos, a los libres y a los esclavos, a los ricos y a los pobres, a los fuertes y a los débiles. Estará completamente llena la red, esto es, la Iglesia, cuando al fin de los tiempos esté terminado el destino del género humano, por eso sigue: ‘La cual cuando está llena’, etc.; porque así como el mar representa al mundo, así también la ribera del mar figura la terminación del mundo; y en esta terminación es cuando son escogidos y guardados en vasijas los buenos, y los malos son arrojados fuera, es decir, los elegidos serán recibidos en los tabernáculos eternos, y los malos, después de haber perdido la luz que iluminaba el interior del reino, serán llevados a las tinieblas exteriores: porque ahora contiene la red de la fe igualmente, como a mezclados peces, a todos los malos y buenos; pero luego en la ribera se verá los que estaban dentro de la red de la Iglesia” ¹³.

No sólo de acuerdo a San Gregorio puede interpretarse esta “red” como una imagen de la Iglesia; muchos otros autores opinan en igual sentido. La Iglesia se compone de justos, pero también de pecadores. El mal que a veces encontramos en su parte humana no debe asustarnos ni escandalizarnos; ya está previsto. Ni siquiera así la Iglesia deja de ser Santa en su esencia, porque es divina. Debe importarnos la búsqueda de esa “perla” y, encontrando ese “tesoro”, abandonar cualquier apego para ser buenos “peces” en la red.

La tarea de la separación corresponderá a los ángeles en el día del Juicio; los buenos a la derecha, los malos a la izquierda; los sacerdotes santos serán apartados de los sacerdotes sacrílegos; los religiosos observantes, de los sensuales; los magistrados íntegros, de los injustos; serán recibidas las vírgenes prudentes, rechazadas las necias; las esposas fieles, y apartadas las adúlteras; en resumen, los elegidos serán colocados a un lado y los réprobos al otro.

Vendría al caso incluir una descripción exhaustiva de los tormentos eternos sufridos por los malvados en el infierno, así como, en contrapartida, los gozos celestiales que tendrán los buenos en la vida eterna. No faltará ocasión para abordar tan importante materia.

V - EPÍLOGO

Jesús enseñaba a sus discípulos la sustancia y las bellezas del Reino de los Cielos, constituyéndolos en doctores. Así, altamente formados, debían enseñar a otros con abundancia y variedad de doctrina, según el nivel y necesidad de sus oyentes, sin que jamás los sorprendieran “con las manos vacías”. “Porque de la misma manera que el padre de familia debe alimentar a los suyos con el mantenimiento corporal, así el doctor evangélico debe sustentar al pueblo cristiano con el sustento espiritual” ¹⁴.

También para nosotros, cuando tenemos a otros bajo nuestra responsabilidad, es necesario emplear todos los medios de la mejor erudición —antigua y actual— y la más atractiva pedagogía para instruirlos y formarlos bien.

En esta ocasión Jesús contemplaba el futuro de su obra, no solamente con los conocimientos eternos de su divinidad, ni tan sólo con los de la visión beatífica de su alma en gloria, sino a través de su experiencia humana, y discernía los esplendores del desenlace final de todos los acontecimientos, después de la tragedia y sufrimiento de la Pasión. Exultaba de alegría al ver con anticipación el triunfo de sus discípulos, de la Iglesia, de los buenos en general tras el Juicio, así como la justicia del Padre desatándose sobre los que rechazarían su Revelación. Por eso, frente al público y también a sus discípulos, descorría el velo de panoramas venideros, ya con tintas sombrías y colmadas de gravedad, ya con fulgores deslumbrantes y maravillosos. Sus oyentes, a veces, se llenaban de temor y terror, y en otros momentos, de consuelo y esperanza. Pues el pavor es un excelente freno ante la invitación del mal, y la esperanza es uno de los mejores estímulos para llevarnos a Dios.

Pongamos nuestro entendimiento y nuestro corazón en las maravillas del Reino de los Cielos, y guardemos un perseverante terror a la eternidad del infierno. Así estaremos en condiciones para ubicarnos entre los invitados que se encontrarán a la derecha de Jesús, en el Juicio Final.

1) Confesiones, lib. 12, c. 25.
2) Suma Teológica III, q. 7, a. 7, rep.
3) Suma Teológica III, q. 42, a. 1, ad 2.
4) Suma Teológica I, q. 1, a. 5c.
5) JERÓNIMO, San – Commentariorum in Evangelium Mattaei Libri Quattuor: PL 26, 108.
6) MALDONADO, s.j., P. Juan de – Comentarios a los Cuatro Evangelios. Madrid, BAC, 1950, vol. 1, p. 508.
7) Idem, pp. 508-509.
8) Idem, pp. 509-510.
9) Cf. Plinio el Viejo, Hist. Nat., 1. IX, 34 apud FILLION, Louis-Claude, Vie de N.-S Jésus-Christ. París, Letouzey et Ané, 1922, t. II, p. 379.
10) MALDONADO, Op. cit. p. 510.
11) Apud AQUINO, Sto. Tomás de – Catena Aurea.

En el 33 aniversario del fallecimiento de San Josemaria Escrivá de Balaguer, importantes personalidades brasileñas son entrevistadas por TV Arautos

Antonio — Tue, 01 Jul 2008 22:37:57 +0000

Comentarios de Monseñor Vicente Ancona López vicario regional del Opus Dei en Brasil; del Cardenal Odilo Pedro Scherer, arzobispo de São Paulo; de Yves Gandra Martins consultor en Bioética para la Conferencia de Obispos del Brasil (CNBB) y de Carlos Alberto de Franco, periodista y escritor.

TV Arautos: -Para Monseñor Vicente Ancona López, ¿el hecho de San Josemaría Escrivá de Balaguer haber reunido un gran rebaño de fieles de la Iglesia Católica y haber demostrado que es posible poner a Dios en las cosas que hacemos en el día a día, hizo posible que el proceso de su canonización fuese más rápido?
Monseñor Ancona: -El hecho de tener muchos sacerdotes no era tan necesario, porque ya había 60 mil laicos, unos viviendo el celibato apostólico, otros en el matrimonio, pero todos empeñados en santificarse. Esto era un dato muy tangible en la vida de San Josemaría. También él era muy conocido en los medios del clero y, en el aquel entonces, en que se inicia el proceso de beatificación, los procedimientos eran otros. Los obispos solicitaron abrir ese proceso, por medio de cartas postulatorias trayendo como consecuencia que el Papa Pablo VI recibiera entre 800 y 900 de estas cartas, cuando los obispos en el mundo eran entre 2000 a 3000.
Como ve usted es un número muy importante de obispos que escribe al Papa. Esto dio un impulso inicial muy grande al proceso de canonización de nuestro fundador. La Santa Sede lo estudió con un cuidado enorme y realmente tuvo un desarrollo bastante rápido.

TV Arautos: -Sr. Cardenal que comentaría usted de la gran obra de San Josemaría Escrivá?
Cardenal Odilo Scherer: San Josemaria respondió a una necesidad muy apremiante para la Iglesia de nuestro tiempo, e impregnar con su presencia -con la presencia de los laicos sobre todo- las estructuras de vida, de organización de la sociedad. Por supuesto de la santificación de la vida diaria, de la santificación de los ambientes por la presencia de los cristianos. Por esto mismo, él tuvo mucho éxito y la bendición de Dios para esta iniciativa que continúa dando frutos tan importantes para la Iglesia.

TV Arautos: - Para Yves Gandra Martins, (jurista y consultor de Bioética para la CNBB - Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil), San Josemaria Escrivá dejó un gran legado.
Yves Gandra: -Él demostró que cualquier persona puede santificarse en el trabajo diario. Su gran mensaje fue mostrar que, nosotros dentro del mundo, viviendo y haciendo rigurosamente lo que el común de las personas hace, nos podemos santificar.

TV Arautos: -También para Carlos Alberto de Franco, periodista y escritor, San Josemaría marcó su vida.
Carlos Alberto de Franco: -Su mensaje es enteramente actual porque en el fondo, en gran parte la Iglesia y el cristianismo se van construyendo gracias al trabajo humano. En realidad, un trabajo humano bien hecho, hecho con seriedad, con rectitud de intención que se ofrece a Dios, tiene un valor trascendente, tiene un gran valor.

Vea las entrevistas en la íntegra (en portugués) con escenas de la vida de San Josemaria haciendo clic en este enlace

Fuente: TV Arautos